华严经-世主妙严品 40：名山底下无善人，你去看去才体会到众生的业

华严经-世主妙严品 40

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 40

梦参老和尚主讲

主河神十法。复次普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门，普洁泉涧主河神，得普现一切众生令永离烦恼解脱门，离尘净眼主河神，得以大慧方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门，十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门，普救护众生主河神，得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门，无热净光主河神，得普示一切清净善根解脱门，普生欢喜主河神，得修行具足施令一切众生永离悭著解脱门，广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门，海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒常具足乐解脱门。

这是主河神，主宰河神，这主河神就包括了咱们中国的，有湖四大湖，还有这个一切泉，一切比河小的溪流都在内，以下不再另说了。河和海，江跟河是通的。在我们中国的河流嘛，最大的大家都知道黄河啊，我们大家有冤业，有什么心里都受到冤屈了，跳到黄河洗不清，知道这句话吧，想过没有？为什么跳的黄河洗不清？跳到长江里就洗清了，跳到鄱阳湖、洪泽湖就洗清了啊？不是这个含义，大家知道黄河发源地，是巴颜喀拉山底，青海黄源县跟玉树之间，这个发源地有方圆好几百里，地下往上冒水，现在没有了，为什么没有了呢？发源地的水是没有，从青海一直的到山东入海，经过这么多个省，因为黄河从青海发源，它所经过省份呢都是高原地带，黄土高原，河里的泥沙很重，黄河水永远是不会清的，黄河水不清，为什么呢？泥沙太重，你不跳黄河洗呀，你还干净一点儿，跳到黄河洗啊，弄一身黄泥巴，所以跳到黄河洗不清。

这是一种通俗的说话，只是说黄河了，中国河很多的，因为这个是主河，没有再说江了啊，江湖，以河就代替了，拿这个河来比喻菩萨行菩萨道，你从这些菩萨说表法的时候，所说的并没有说河的字眼啊，普发迅流主河神，怎么形容他呢？普雨无边法雨，表法的，普发迅流主河神，得普雨无边法雨，把这河的水形容成雨，雨有大有小，有大有小，我们就形容它，你得到利益的，得到法益的，也有大有小，有的还得不到，有得到的少分，有的得到多分，因为形容菩萨行菩萨道的时候，利益众生，就像那河水滋润众生一样的，我们知道这个民族从黄河发源，炎黄子孙，皇帝以后算起的，他是在黄河流域，那这条水滋润我们，我们的文化艺术，形容都是从黄河发源的。

为什么没说长江呢？在那个时候长江没有开发，长江以南的称为蛮，黄河以北的称为匈奴，沿这个流域，形容着佛法所说的，但是在这个华严经所说的河呀，可不是专指我们中国河说的，所有世界上一切河，一般的说呢，河水比江水还要小一点，因为河是普遍性的，举河就包括江了，海下来就是河，形容着菩萨行菩萨道的时候，就像那雨法雨一样的，大法霈然的洪注，这是形容词。

这个普发迅流，汛流就是流水呀，流水的情况不同。怎样不同呢？有时候那高山下来河经过的地点，高山悬流下来的，那种情况呢，像瀑布一样，有的平平的疾流，例如说通天河，可能我们好多人没到过通天河，说这条河水呀通到天上来的，那通天河的上头叫年楚河，年楚河通天河往下来，就在青海省境，青海省边疆，跟那个新疆接近的地区，那从这个通天河往下一下来，就不叫河了，叫金沙江，金沙江要经过怒江，怒江完了到四川嘉陵江，嘉陵江完了就入到长江，你说是河呀？是江啊？我说这个形容词，也是河也是江，江即是河，河即是江，我是形容这个意思。这条江，长江上流是经过通天河来的，发源地是经过通天河，通天河上头是年楚河，年楚河就是西藏新疆交界跟青海，交界地点。

菩萨利益众生的时候，就像那河水滋润众生的一样啊，有时候他很迅急，你从那高原往下流的时候，非常迅急，如果大家看过西游记呀，或者你要看过玄奘大师的，他自己作一个，不是西游记，玄奘大师那个笔记，就是他去印度时候，他所经过的，他根本没经过青海嘛，也没经过西藏嘛，但你到西藏到青海，很多地方都有玄奘大师的遗跡，在通天河里头啊，河的两岸，玄奘法师的遗跡，后人伪造的，他没经过这条路线，他是经过阿富汗的，在新疆经过阿富汗，那么来的。他没有经过通天河，通天河那个晒经台，乌龟把玄奘法师给翻到河里头去了，这是神话啊。形容这个河水有时候都非常急，有时候非常缓，感到一到四川境内了，它叫长江了，不叫河了。另外一个黄河发源地，现在上头断流了，黄河发源地是青海到玉树，玉树一个专区，从青海的湟源县，西宁出来大概有140多华里吧，就到湟源县，湟源县再往前走，这个时候没有人烟的了，叫黑帐篷，那时候人居住点，都不是依靠村庄，没有，都是帐篷，没有建筑，没有房屋，不是定居点，它是游牧生活。

这黄河发源，大概有400多到500华里，在巴颜喀拉山底下，它的另一个边叫星宿海，星宿海左一个堰塘，右一个堰塘，它那堰塘很大了，为什么叫海呢？它水是咸的，巴颜喀拉山的水是咸的，过去是海底，一到这个夏季了，就到这个季节吧，全是海，左一个海右一个海，像天上星星似的，说叫星宿海。一到冬天，那个西康、西藏、青海边上，都吃这个盐，海水就是每一堆每一堆的，像山一样，都是盐巴，那不要钱的，谁拿都可以，就拿牛驮拿牛拉，是西藏都到这边来吃盐，还有一种山上的盐，是红颜色的，叫山上的盐，那过去是海底，泡了变化了。因为修青藏公路，从青海到西藏拉萨，咱们这讲地理，得把河源讲清楚，这个沿途，就是菩萨，凡是达赖、班禅过去请神仙，请他转世的，大多数都到青海请，就到了这个牛毛帐篷里头请，为什么他专转到这个地方？这地方最苦了，专度这一类众生，修这个路的时候，怎么修都修不好，没办法，沮洳地带，假使人不知道，走的连人带马全陷下去，你现在修公路要开汽车，那就没办法了。

怎么办呢？把星宿海的盐巴，填到这个黄河发源地里头，它那是沮洳地带，知道沮洳吧？就是泥巴，都是陷泥塘，你看不见水，盐巴跟稀泥一和，比山和土，比这水泥硬得多，不坏的也不怕冻，也不怕啥，这下倒治住了，但是水怎么来啊，黄河发源水就没有了，现在的黄河水，就是从巴颜喀拉山沿途流进来的，各种水流进来的，咱们中国的河就指这个河。像欧洲的那些河，反正是这个地球上的河吧，正因在我们黄河发源地佛法很盛，在欧洲那些河没有，所以那些主河神，我不晓得他是怎么弘扬佛法的，不信嘛，没有佛法可弘扬。我们专指中国来说，在佛经上当然不是指这个说的了，也不是单指我们南阎浮提说了，这些菩萨在无量世界无量国土，普行教化，行法雨，那佛法永远不会断的，像河水永远不会干涸的，等河水干枯了，地球毁灭了。所以这是形容菩萨来度众生的时候，像那个河水滋润两岸一切众生一样的。

普洁泉涧主河神，泉，大家知道泉很小，山涧，就是山里头流下的水，在那停留一段时间，那叫涧，泉涧。他能得到这样法门，普现众生前永离烦恼。你经过很多的没有人烟的，那些个泉水，例如你从西康，完了一直到的西藏，完了到了印度西里谷里，横断山脉，十万里大山，全是山，你走就在山上爬，下到坡上去，还是山，一直到印度西里谷里。到印度西里谷里这个跟西藏交界，全是山。这个山里头中间，流的那个水叫涧，泉，咱们中国很多了，山东的趵突泉，现在各地都有泉哪。咱们这后头山上冒的水，那就叫泉。

为什么把它都说成主河神？因为泉江湖，咱们有几大湖啊，太湖啊，鄱阳湖啊，洪泽湖啊，这些个河泉涧，都把它摄成一个里头去了，就形容着众生的烦恼，众生的烦恼是热，要洗烦恼又清凉，到泉涧去洗洗吧，形容着洗洗你那心的烦恼。普洁泉涧主河神，他就现众生前，让你断除烦恼。例如咱们没得水吃，多苦啊，那你在这五台山，随便你有住，你只要在这住，你在旁边打一打，都会有泉，那就都叫泉，有水的。形容着我们这众生烦恼特别多，要把我们这几百人，咱们登记一下，汇集汇集烦恼，你现在什么烦恼，登记一下吧，恐怕写10本书啊，写10部华严经也写不完烦恼，把每个人烦恼都登，现在把这些烦恼，都让它消除，永离，就是洗你现身的热恼，洗洗你的心吧。

离尘净眼主河神，以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门，一切惑染就像微尘那样了了，咱们北方啊经常有刮风，还不说风暴了，风暴就是微尘那个尘哪，落下的那个灰尘，衣服在刮大风的时候，鼻孔耳朵眼里头都是灰尘，把它洗干净，离尘。咱们眼睛如果那风沙大的时候，天昏地暗的时候，眼睛睁不开的呀，离开尘了，让它清净清净，那就是我们身上的有些你见不到的，尘垢，在身上你见得到，在你心里头你又怎么知道呢？你自身感想，感觉起那些妄想，心里动念，那就要惑，这是心里的尘垢，要用真实的把这些尘垢洗了，靠什么？靠菩萨的慈，靠菩萨的智慧。光有慈没的智慧，不解决问题的，有了慈，有了大慈悲的心，再加你智慧的方便，把那个尘让它定下来，让尘不起。有些泉，池塘堰塘，如果那底子好的，没有什么泥巴的，你从上头能看到底下，净眼呢，离开尘，得清净的法眼，观着真空的体，法眼当观尘，把一切的色相，认为它是空的、假的，如梦幻泡影的，这里就含着法义。

十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门，这形容着河的浪，冲激呀，有时候河里的浪啊，山水一激下来，浪头非常高的，因为咱们是在高原往下流，那个水有时候冲激力量很大的，形容词。因为河水流的声音，把它形容成法音，十方遍吼主河神，得恒出一切饶益众生音，不让众生生恐怖，河水的爆流啊，有时候你生恐怖感，离了一两里路，都能听见了河的吼声，河水冲击力量的关系，菩萨行菩萨道，像佛一样的圓音，圓音嘛是圆满的意思啊，这个音声能普利众生，那河水的音，不管你说哪种语言，声音总是那一个音声了，它冲激的音声了，形容着佛菩萨的那个圓音，在利益众生的时候，能让众生闻法得度，就像那个河的浪一样的。

普救护众生主河神，得于一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。含识就是有情的，有识的，不是无情动物啊，专指有情动物。有情动物他都有恐怖感，怕受恼害，普救护众生的主河神，他就得到这种的慈心，以这个慈心，成就在这个五欲境界里头漂流一切众生，被五欲的漂流，沉溺在五欲之中，淹到五欲里头了，给他们说话，度他们，让他们离开五欲境界。

无热净光主河神，得普示一切清净善根解脱门，善根是去惑染的，表示善根能去你的热恼，这个举阿耨达池，阿耨达池永远清凉，永无热恼的，在印度古代传说的，阎浮提四大洲的发源地，叫阿耨达池，或者阿耨池，意思就是这个地方无热恼，是清凉的。如果学过大毗婆沙论，俱舍论都这样说，这个池位于大雪山之北，香醉山之南无热恼，周围有八百里，金银琉璃玻璃等，四宝装饰岸边，这是形容词。池里的全是金沙弥漫，清波皎镜，这段是疏钞记的，我念的疏钞意思。八地菩萨，他的愿力化成龙王，化成龙，潜居在阿耨达池的当中，供给南赡部洲的这些众生，从池东面银牛之口出恒河，从南面金象之口出信度河，从西面琉璃马之口出缚芻河，从北面颇胝狮子之口出徒多河，各绕一匝而入海。文字上这样说了，其实就是喜马拉雅山的佛母嶺，现在的佛母嶺，它高出海面一万五千五百尺，这个湖就叫玛那萨罗华，就是阿耨达池。

这是佛经上记载的，说在山谷里头，曲折流出来成四大河，河中有黄金，一个河中有金刚石，一个河中有红宝石，一个河中有琉璃，就是这样形容的。喀拉山西南，就是印度的喀拉山西南，你从印度到西藏去，必须经过喀拉山口，这个高度是6千米，人从那过的地方，气都出不应了，山顶上不能待，赶紧得往山下跑，跑到5000多公尺啊就好了，等你在那过喀拉山的时候，你绝不能烧烟，千万莫要喝酒，喝了就死在那儿，活不成了。玛那萨罗是个湖，这个湖就是阿耨达池，是个淡水湖。不是像经典说的，那是圣境了，说是从像口出，从琉璃马，这是形容词，从银牛，不是这样的。这是经典所说，是圣境，凡夫肉眼看，它不是在上边流的，它在地底下流的，它从内地泉流的，不是表面上流的，恒河不错是经这个，没  说雅鲁藏布江，这个河流下来，是流入雅鲁藏布江。

这都是形容词啊，因为咱们对一切地名河名山名，经过艺术加工，懂得艺术加工吗？现在都讲艺术啊，艺术把它一加工，变了，不但量变了，质也变了。像西藏到缅甸，有个紮日，紮日这个山嘛，经常冒红光，知道密宗的莲花生大士吧，莲花生大师没有死的，不但他没死，他一家人都没死，他带他一家人就到这个紮日，紮日嘛，紮是吉祥，日呢，就是山，紮日就是吉祥山。那西藏每隔12年，朝这个山朝一次，得用许多的军队护送，这个地方跟缅甸跟印度，三不管交界地方，这个地区全是野人，那你到哪儿去了？野人会害死你的，他没的武器，他的武器就是树枝子，他都拿毒药把树枝给味了，拿毒药泡起，泡起来他会射箭，沾着那个毒就死了。我要到那个紮日，这是山，把那个山形容的什么宝，石头都不成块，别说宝了，石头都不成，杂乱的，上去很难，很难上，瘟气特别重，经常朝那个山去，死好多人，经常死人，还有受那个野人把你伤害的，山峦障气伤害了，人说那山灵的很，朝一次山就不堕地狱了，就成就了。我看去的人也没成就，回来还照样，没死捡条命，这山名字叫紮日，紮日吉祥山，说是莲花生大士在这山上住，这些形容着所有的一切佛法所形容的，也有后人形容的，这个不是佛说的，佛没如是说，后人加以注解，越解释越深，越深越解释，你加上几句，再一个祖师又加上几句，加来加去的，原来面貌失掉了，咱们就说阿耨达池就好了。就是这条水，就行了。

普生欢喜主河神，得修行具足施念一切众生永离悭著解脱门，施就是布施，得修行具足施，就是修行布施，舍悭念嫉妒，令一切众生不要悭吝，常时行布施，这里头包含着有物质的，有精神的，有法的，反正令一切众生欢喜就对了。广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田，作一切欢喜福田，就是种福田的善根，什么的福田最大呢？给众生说，劝众生相信自己是佛，契合你的原来所具足的实相理体，一真法界，就是契合佛的心吧，简单说契合佛的心，不论湖也好，江也好，河也好，就像那样的流，河，江，凡是水，它是供给众生的。也算布施吧，布施众生供养众生水，这个菩萨他所行的，自己修行所得到的，把这个施给众生，就像那江湖河海似的，把自己的福德，把自己的水供给一切众生，就这么个含义。

光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜，得这么个解脱门。有瞋恨心的不要生瞋，见一切境界都生欢喜心，学弥勒菩萨，这叫真正慈，离染，染是染著，染著的东西太多了，咱们现在一天就在染缸里头染，一会染这个一会染那个。咱本来是很白的，大家就这样想吧，如果一个纯白的东西，白布，你染什么颜色都可以，如果你有了颜色了，你要是个黑布，染什么都不行，染不上去了，我们那个清净的心，离开这些杂染，没有染垢的。

慈悲嘛，慈，把一切怨敌都化解了，把怨敌都化解了，瞋恨，你要能够不瞋恨，变成欢喜，像弥勒菩萨的笑口常开，一切都结个善缘吧，把瞋恨心度过了，修好了，变成欢喜心，将一个河一个江，一个海一个湖，海不说了，海讲过了，江湖河，它那个水呀清清净净的，人人在那看见清波，他就生欢喜了，坐在船上游玩去了，如果它一起波涛，完了，你恐怖了，人的心要一起瞋念，有了瞋念了，本来很清净的水，变成汹涌波涛了，你本来很清净的心，但一有瞋恨了，一有怨毒了，最受伤害的还是你自己呀，你心不净了，你睡觉也睡不着了，吃饭也吃不香了，要放下，看破，不要起瞋恨民，不要生怨恨，好比人家对你不起了，伤害到你了，那应当观想，那我前生一定伤害过他，我还他的债吧，但是众生的杂染之中，恩爱反成仇，多分的先是恩爱，恩爱后来一成仇了，就怨害了，怨害就起瞋恨心。

海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒受具足乐，具足乐呀，就是你能够万善奉行，就是诸善奉行，把一切水都汇归大海，这个海是什么海呢？是智慧海，有了智慧了。这是说海德光明，本来是说河的，反正都是水吧，说到海去了，何必归于海，海是容纳百川的。一切善法总归于成就佛果，那这个海是什么海？般若海，智慧海，那就叫海德光明。海德光明的意思啊，就是一切河流必归于海，海的光明就是智慧光明，一切众生所行的善业，万善归于般若，归于智慧，那叫作海德光明。一切怨害怨业呀，都把它解脱了。这十个神，就他的名字略微解释一下。

尔时普发迅流主河神，承佛的神力，遍观一切主河神众，而说颂言。大家从前头我们所有讲过的，乃至文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，他说法的时候，一定加一个成佛神力，这些个神，护法神，他所说的说所观想的所修的，都有个承佛威力，承佛神力，承佛加持力，因为他所得到的，都因佛的教化。这个佛没指哪个佛，一切佛都包括，就是佛。他就承佛的威力，观一切主河神说的赞叹。

如来往昔为众生，修治法海无边行，譬如霈泽清炎署，普灭众生烦恼热。普发迅流主河神，他是法雨普施，令众生沾法雨得到清凉，得到清凉，清凉是形容解脱的意思。佛昔难宣无量劫，以愿光明净世间，诸根熟者令悟道，此普洁神心所悟。普洁泉涧主河神，他普出一切众生前，令他永离烦恼得到解脱，就是凡是众生渴了，热闹的渴了，喝到他的泉水，就闻到的法音，就得到解脱了。大悲方便等众生，悉现其前常化诱，普使净治烦恼垢，净眼见此深欢悦。离尘净眼主河神，他得到是大悲方便，普涤一切众生的尘垢，把一切众生的垢染尘垢，都给他洗干净了，把一切众生啊烦恼都给他洗除了，得到清凉了。

佛演妙音普使闻，众生爱乐心欢喜，悉使涤除无量苦，此遍吼神之解脱。十方遍吼主河神，他得到饶益众生的音，就是说法度众生。饶益众生使众生能得到好处，得到利益，解脱之因，是众生喜欢的，最喜欢的解脱门，说法度众生。佛昔修习菩提行，为利众生无量劫，是故光明遍世间，护神憶念生欢喜，普救护众生的主河神，他得到一个法门，在有情界当中，无恼害，众生互相之间没恼害，得这么一个慈。给众生的快乐，无恼害就是快乐了，他得到这个解脱门，佛修行的目的，就是愿众生得到解脱。菩提行的就是觉悟的行，这个觉悟的行啊，让一切众生都觉悟，光明遍世间这个护法神，普救护众生的主河神，他得到这种法了。普救护众生主河神，得于一切含识中，起无量恼害慈解脱门，那佛所修行的种种方便，是令众生成就，成就什么呢？成就一个无恼害，让众生离苦得乐，那么无热见此心欣庆，无热净光主河神啊，他得一个普示清凉善根，清凉善根无热恼了，无热恼，就是没有瞋恨心，瞋恨心热恼是最厉害的，贪欲心，贪欲心也冒火，凡是热恼的都属于热，让他清凉一下。你要发高烧了，脑子要热了，那个凉帕子敷一下吧，让脑壳清净一下，他不就清凉了吗？但是这是世间相，但是得说佛法，佛法让人清凉，清凉他的心。

施门广大无穷尽，一切众生咸利益，能令见者无悭著，此普喜神之所悟。普生欢喜主河神，他得到一个法门，具足施，令一切众生永离悭著，布施者谁都生欢喜呀，悭贪嫉妒，悭贪不舍，当然没人敢求你了，求你你也不舍，所以嘛能布施者，这个主河神哪，他令一切众生永离悭著，他并不是光给他东西，令他离了悭贪嫉妒的执著，悭贪就不肯舍，千万不要一毛不拔，那回跟大家讲过一毛不拔嘛，那还不错了，他拔一根汗毛，如果一毛不拔，连汗毛都不拔，那悭贪到极点了。

佛昔修行实方便，成就无边功德海，能令见者靡不欣，此胜幢神心悟悦。广德盛幢主河神，他得了一个什么法门呢？令众生欢喜种福田，他得了这么个解脱门。意思还是跟布施涵义相当的了，怎么样才种福田呀？要舍，这个舍是指法说的啊，不是指财物说的，以法布施为最，法施，人家闻到你说的法，他心地清凉了，他得到解脱了，说那个欢喜才是无尽的。众生有垢咸净治，一切怨害等生慈，故得光照满虚空，普世河神见欢喜。光照普世主河神，能令一切众生杂染都除掉，得到清净了，他以瞋毒为甚，所以单举出来，消灭了瞋毒，不要起瞋恨心，把瞋恨心变成欢喜心。凡是瞋恨心的人，相貌都变了，他面部的气表情就变了。中国有句俗话，好像这个是很好的，这叫颠倒，那大家知道吧，念的要岳飞歌：怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。那头发一生气呀，把帽子给冲掉了，这瞋恨心好重，嘿，还说这是英雄，哈，这不是英雄啊，这是业障鬼呀，瞋恨心那么重，那还得了吗？

要离掉瞋恨，瞋毒最厉害，瞋是怨恨，因为我们没的智慧，不能知道无量世的因果，看着这个事，好像是真正的不平，不平就是不平等，不平则鸣，不平了，就要说话了，说话了没解决到问题，为什么？他不是像佛所说的，佛是知道三世的，乃至无量劫的，互相的因果，你现在看着他不平，你还不知道他那个时候害别人的时候呢，怎么害的呢？我中国有句老话，就含着因果的含义，不平则鸣，因为你没见到，没见到什么呢，没见到过去的因果，你只是看在眼前，不知道前因后果，你看这个人打那个人了，那人很软弱，被他打得一动不动，你知道他以前害过他的时候，怎么害的么？因为你不知道，你在今生你你看见，这不平啊，强凌弱，等着过去他强的时候，他欺负别人的时候，你没看见，看见你这人很可怜，但你考虑考虑他的历史吧，不只是他现生，再看看他前生，再看看他无量生，他怎么害别人了，他如果没害别人，他不会受这个报，这点一定要懂得。

我们佛家说慈悲，你有智慧的慈悲呀，你对无量劫的因果，你都能了解，你这个慈悲真正是大慈悲呀，为什么说佛菩萨大慈悲呢？你把他冤业给他解了，不要再结仇了，冤业宜解不宜结，结是结合到一起的，解是解脱，这冤家到一起，把它解脱了就好了嘛，不要再结了，越结越深。众生无量劫来，所以纠缠不清，没完没了，为什么？无量宿业，无量宿业在那纠缠。这一生你看着不平等，无量生呢？我们中国还有一句老话，不是佛教的啊，可怜的人必可恨，你看这人很可怜呢，他有他可恨的一面啊，你没看见他可恨的一面。

我说个现实的例子，我在厦门南普陀寺，有一个残废人，据说他的两个腿是别人打的，打残废的，两个手这个手是抓的，就是这个手还好一点，就坐那讨口要饭，而且他很多的动作，非常可恨，就现在已经残废到这样了，很多动作很可恨，怎么可恨法呢？南普陀寺门前的车子，非常的多，他就等你那车子要开的时候，路很窄，他就坐那儿了，拿钱来，恶要，不给钱我不动，你车子都不敢把我压死，那可恨，那汽车开车的想下去打他吧，一看他残废那样，又不忍心打他，那只好给他几个钱，他就一直拿手拄着地呀，在那走。我就跟他说，你念佛，他说念佛干什么，我说你在寺庙门口要钱，你不念佛。这庙门口的人多，我不是跟你们庙上要，我都是残废到这样子了，我还念佛，念佛干什么？他连这么个善根都没有，在庙门前不念佛，我经常跟他讲，他都是不听你的，等我后来回去到南普陀，我又找他，不见了，被人打死了，怎么打死的不知道了，就没有下文了。

这人是很可怜的，他有他可恨的一面，你只是看他这一面，没看到他的那一面。如果可怜的人，你再给他讲佛法，劝他做点好事吧，没得善根，没得福报嘛，如果能接受的，这是他转化，十个有八个不接受的，我第一次朝九华山，1931年，沿那个九华山，算从新安县上去呀，尽是那残废的，没鼻子的，没眼睛的，把你吓得不得了，简直是跟地狱差不多，两边非常之多，你劝他念佛，他不念，劝他念地藏圣号，他不念，怎么办呢？就拿钱给他，拿东西给他，念一句佛才给你一个钱，他宁可不念，他不要你这个钱。这真是，所以地藏经上说呀，这个众生刚强难调难伏，你才看到，他要在九华山那块要，为啥呢？人多朝山的人多，但是他为什么不肯念？你在九华山要钱，让你念声地藏菩萨圣号，给你一个钱，他硬是不念，他宁可不要你这个钱，你还哪找业障鬼去啊？这不是业障鬼呀，是真正的业障鬼啊。

所以说，学法的时候先懂得，能够闻着大方广佛华严经，念一声大方广佛华严经，你劝，不劝他，他都念，有的来到山上啊，听着哪有讲经的，他能赶去听一座，我听一个钟头都好的，他对这个没缘，他是来看风景的，我都遇到过，我讲佛母洞好处什么的，让他去，他说我不钻洞子，你跟他怎么说他不信的。这就是没的善根，一个人没的善根，怎么说也度不了，没办法，知道众生难度，你想跟他结个缘，今生结缘，再来生缘越结越深了，他不给你结这个缘。佛在世，东林老母，东林就在佛的精舍东边住，佛怎么度她都度不了，她不信。佛现神通，她不愿意，她闭上眼睛，闭上眼睛佛在她眼睛里头现，她跳着脚，她不信。

无缘啊，大家知道业障，什么叫业障？这才真叫业障。那个业给你障住了，这从历史的故事，跟我们现在的故事非常的多，你看住在五台山底下的，住在普陀山底下的，住在峨嵋山底下的，住在九华山底下的，名山底下无善人，你去看去吧。你才体会到众生的业，什么叫业啊？这就叫他的业。他那个业久了，而且他坚持不放，在什么苦难当中，他都不肯放弃他那个业障，他不肯回心转意。可能大家都遇到过，遇到这样的，你行菩萨道怎么行呢？他不接受你的，那你给他念圣号，他不接受也好，你念完了给他回向，回向让佛菩萨加持他，怎么也给他结个缘吧，种个善根。在这个善根去转化吧。

主稼神十法。复次柔软胜味主稼神，得以一切众生法滋味令成就佛身解脱门，时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门，色力勇健主稼神，得以一切圆满法门净诸境界解脱门，增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门，众生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门，妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门，润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门，成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门，见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。

十个主稼神。稼是稼禾，稼禾就是粮食，种到地下长的粮食，就是五谷。没有粮食怎么生活啊，这粮食也有神在那管理，长得好坏。离垢主稼神，得观察一切众生善根，随应说法令众会欢喜满足解脱门。柔软胜味，说让一切众生，这都是形容，必须得说法，令得法的滋味，令成就佛的解脱门，世间粮食，大家知道，我们这个色身，就靠它来滋养嘛，你一天不吃粮食还能活吗？必须得吃粮食。如果想入佛门，想种善根，不闻法你怎能够成就呢？菩萨利益众生，那你不给众生说法，你怎么能利益一切众生呢？报佛恩，莫逾说法。若不说法利众生，毕竟无有报恩者。给他说什么法呀，那是两种，功德，智慧。这就是入法的道粮。成佛道的道粮，你要想成菩提道吗？沿着菩提道上走，那是两种，功德，智慧。功就是修行，用功夫，把这功夫得到了，行道有得于心就叫功德。智慧呢，那得学，不学怎么能发生智慧呀？学的当中，学禅定，学观，至于学布施，布施福，这个得的智慧不大的，自己得也不大，给他也得的不大，这只是福德，光是福。要堕落世间福更糟糕了，人天福也不好，给他说法，法得的功德的福，这个福是无尽的，说这叫功德。

智慧呢，这个大家都知道了，从慧而达到智，这是两种哦。我们经常是连着说智慧智慧，你先有慧解而达到智，这个智啊，有根本智，有方便善巧智，方便善巧智就开出来了智慧，从般若度开出来的，还要发愿，这愿慧产生力量了，叫力慧。力，得有方便山善巧，慧方愿力智，这个都是智慧里包含的，给他说这种。怎么样能得到智慧？修道怎么样能得到功德？这几天我遇到很多人打电话，出家20多年了，现在不知道怎么修行，他问我，我也很奇怪啊，我说念句阿弥陀佛也好，不是修行吗？他说阿弥陀佛怎么念？我说南无阿弥陀佛。不会念吗？这是修行吗？我说那这是干什么？你说这是干什么？念佛不是修行？听经也不是修行啊？那吃饭穿衣服更不是修行了，你们说吃饭穿衣服，是不是修行？当然在这个场合，你不会答复，咱们吃饭穿衣，你入佛门之后都是修行啊，你的一切行动都在修行啊，吃饭穿衣都是修行，对呀，吃饭穿衣就是修行。

你看看净行品吧，这净行品穿上衣服怎么念，穿下衣服怎么念，到了斋堂吃饭，你要念很多吧，除了给人家消灾，你自己求，求福德智慧吧，甚至你屙屎撒尿都在修行啊。入厕所要念吧，弃贪瞋痴蠲除罪法，你把净行品善用其心念完了，都是修行啊。这样才能资助你成佛呀，这叫修行啊。功德，你学法，受持法，行持法，闻了之后就去做呀。我还没观想到，没观想到，你入厕所，弃贪瞋痴蠲除罪法，这该会吧。睡觉，连睡觉都是修行啊，所以你入了佛门之后，你的一举一动都是按着佛教的意思去做，看着是作仪式，实际上就是修行，等一天两天，一年两年，到你临死的时候，总结了你这一生所做的善，所做的恶，你一下生，在佛经里头说，两种神随着你，一个记你善的，一个记你恶的，你心里起个念，给你记下了，起个恶念记下了，到后来给你算总账，这就是资助你成佛的资本，积集就是资本，这积累了，到你资本雄厚了，道力成就了，惑业就不能染了，也不迷糊了，你能安静在这住，这不是功德吗？

你每天都在增长智慧，可你自己不认识了，但你积累呀，积累多了他效果才有啊，你刚入佛门就想成道，哪有这个事，没有，不可能了。那禅宗大德一开悟，你只是看他现在，你没看见他过去怎么修行，你看释迦摩尼佛在人间示现的，还去跟外道六师学，完了还是示现的受苦行，修了六年苦行，觉得这个不灵，坐菩提树下开悟了，大彻大悟。人家是在兜率陀天就是等觉菩萨，你看看他的历史啊，你看人家光看现在不行啊，得要过去，因为我们不知道三世，你必须得有这种功德，这样的你才能资助，能够成佛呀。

时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门，喜乐，把苦除了就喜了。离苦得乐嘛，离苦不能得乐了？那只要离苦法了，咱们现在所学的，都是离苦的方法。色力勇健主稼神，得以一切圆满法门净诸境界解脱门，不但自净，而且给众生来净他的境界，净众生的境界，境界就是世间相，界是生长义，生长一切境，在境，境是验你的心，一切境它没有善没有恶的，看你怎么运用，你心生善生的，色力勇健主稼神，得以一切圆满法门净诸境界，众生就是他所住的境，让众生都清净，度众生嘛。增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力，大悲变化，从哪得来的？从悲得来的，佛的大悲无量神通力，悲心必须得深，怎么样才叫深呢？度一切众生，不舍弃一切众生。深了就有智慧了，就通了，那叫神通。悲是心悲，心悲要利益众生，浅悲得不到通，就是没成道，深悲成道了。

六种神通，一切众生的根都知道，所以深通了，那个大悲，悲深了得了通，通了能知道众生心的思维，能知道度生的方法。普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门。普生善根主稼神，就像那种地似的，什么时候下种，冬天大雪天的，你下种还能长吗？都冻死了。为什么咱们中国有四个节气啊？什么时候下种？你得到那个节气才种，没到节气不能种。你在佛田，佛的福德田下种，就是种福田，布施持戒忍辱禅定，供僧闻法供佛，这都是下种。这个种不会坏的。

妙严环髻主稼神，得普发众生净信华，生净信华解脱门。普发众生的净信华，以智慧开演法，令一切众生都能信，这个是因，因必结果，生净信的华因一定得清净的佛果。润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。现在这些神把悲呀和慈啊，两个都分开了，悲作悲解释，慈作慈解释，慈眼视物，等观众生，但是呢，慈是怡和的，安静的，布施给众生，让众生的安静，安静了之后能生长智慧，这就是增长福德的，让众生也学。慈是对着瞋恨说的，慈是对着贪爱说的，慈就不是愚痴，这就是以慈来消灭你的贪瞋痴。成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门，开示一切的行法，修行的方法，修行方法太多了，观就有无量的观，观就是思惟修啊，对着你的心，无量的思想，对治你的烦恼，这样子你能得到成就，才能生欢喜。

我们有时候下种，世间说下种，种子烂了，这种子不好，或者下去呀，雨水不调，气候不正常，它就有失坏了，但是学佛的人，在佛种子下种的时候，如我们念一句阿弥陀佛，这个种子种下无失坏，但是你得滋润它，滋润它，它能成长，坏是不坏，但是成长的快慢那就不同了。如果懈怠那就不行，懈怠，这个时间要经过很长很长，种子虽然不坏，但是它不能生长发芽啊，那果就结的就慢了，下种佛福田，根虽然不坏，但是你得要培育他，得灌溉它，他得用你精气来灌溉它。

妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门，知福，把你的智慧，普遍的供养给众生，让他们生信，你这个信的因，得到的果，果必还因，因能成果。润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海，以大慈悲的心，给众生快乐，让他种无量的福，能够成道，成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门，以行成佛，成了就证果了。

见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生，舍离懈怠忧恼等诸恶，普清净解脱门。懈怠呢，种子虽然不坏，一懈怠它不能成长了，忧恼是恶业，你不能对治你的烦恼，你怎么培养你这个因呢？他得不到清净，得不到清净，它不能成长，因为你懈怠了，在你修行当中烦恼就生起了，平常把你六根警戒好，使你恶业清除消除了，这样才能成就。

离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法，令一切众生都欢喜满足，随根说法，说法不是遇着什么人都可以，拿一法给一切众生说，这是不行的啦，众生根机差别不等，随他所欲，给他说什么法，他喜欢什么说什么，你尽给他说，对治忧悲苦恼的法，他不高兴，你给他说功德法，说念佛念菩萨念圣号，能得到很多福德了，那他就高兴了，他就念。你不要贪，不要求了，不能吃好的了，不能干啥了，这他不听你的，你度不了他。所以咱们学佛一个大障碍，特别在汉地，你信佛不信佛，看你是吃荤吃素，刚一引入他进佛门去，你可不能吃肉啊，你吃肉还报下地狱，他听着坚决不耐烦了，吃荤吃素不是出家的条件，也不是信佛的条件，但是我们中国汉地不行，中国汉地，信佛不信佛的标志，就你吃荤吃素，这个使很多人望而生叹，因为他忌不了肉，他可以到泰国去出家，到日本去出家，到缅甸去出家啊，印度现在没有佛法了，这些国土里头，他不要求你吃荤吃素，让你信，信了佛了之后了给你讲慈悲，慈悲利益众生，等他慢慢进入了，你再让他吃素。他一来受个三皈，你让他吃素，要求过高了，也要求太早了，她是家庭主妇，她来信了佛了，师父这么一讲，她也不买肉了，管他孩子先生，家庭的老人什么的，一律不能吃肉，人家不信佛啊，他吃成习惯，特别要注意，得对他的根性啊，应以何法得度者，你给他说何法。

这是个条件，你等他当了菩萨了，你给他三皈了，当了菩萨有大悲心哪，你还吃众生肉还行吗？他自己就不吃了，现在更有个善巧方便，肉类啊，容易得传染病，这个他信，吃肉类，你病很多，你健康要坏，他信，他就吃素食。美国现在开素餐馆的很多呀，他不信佛，都是身体健康，就是这个原因，随机说法。

尔时柔软胜味主稼神，承佛威力遍观一切主稼神众，而说颂言。如来无上功德海，普现明灯照世间，一切众生咸救护，悉与安乐无遗者。得与一切众生滋味，滋味就是粮食的滋味，五谷杂粮的滋味，完了，再给他说法，他得到了佛法的滋味，法滋润，他会得解脱。世尊功德无有边，众生闻者不唐捐，悉使离苦常欢喜，此是时华之所入。时华净光主稼神能利益众生，闻法生广大的喜乐，得了解脱了。善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。色力勇健的主稼神，他得到一个圆满法门，把一切境界都使它清净，怎么清净呢？观心。佛昔修治大悲海，其心念念等世间，是故神通无有边，增益精气能观见。增益精气主稼神，得见佛的大悲量，神通变化力，大悲是无量的，佛的大悲是无量的，佛的变化神力，能够使众生得解脱。佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。普生根果主稼神，这个主稼神，就是使粮食根果能够不腐烂，能够成长。那么佛的福田，令一切下种无失坏。一切众生种善根，入了佛门种了善根，乃至皈依三宝，就是种了善根了，令他成长不要坏，根跟不坏故才能成长啊。

佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。庄严环髻主稼神，他得普发众生的清净信，华就是生起这么个因，将来一定能结果，一定得到解脱。如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬恬最胜道，此净华神之解脱。润泽净华主稼神，得了一个大慈悲哀愍众生，令生增长福德海，怎么样增长呢？安静，和悦，你常时的安静和悦，你就能得到增长福德，和悦，对人家都是欢欢喜喜的，让人家生起喜悦。安静，不是躁动的，人家看见你的行为，看见你的相貌，就生欢喜心，他就得到安乐感，本来他是很躁动很烦恼的，见着你他烦恼就消除了，喜欢见你。

善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。这是成就妙香主稼神，他的生长五谷，有股香气，这也得有福德呀，在我们家乡，我们焖出那个高粱米，或者闷出那个豆子，饭锅一揭开，离着很远闻到香气了，现在我特别到东北，他也不煮高粱了，也都吃大米了，我让他煮过高粱饭，白高粱买不到，东找西找，找点高粱煮了，香气没有了，高粱也没有了。所以我才知道，人奸了地薄了福浅了，粮食的那个味道也都变了，三十年前吃着四川大米，最初吃的很香很好，并不是肚子饿了。三十年后变了，我将到四川时候，吃那米很香，等离开四川时候，经过三十三年，都变味了，为什么变味了？他想高产，好看不好吃，现在很多的物质啊，比以前好看，看见那个又大又肥又光亮，苹果也如是，果园也如是，我找这个原因，什么原因呢？农药打太多了，你不让打农药，不让打农药，他这个物上市的时候，人家看见就没有打农药的好看，众生愚痴，看着是进步了，很难得说这个进步。

善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。这个妙香的主稼神，他能够加持一切粮食，生妙香的味道，我们讲到这儿了，主稼神不负责任了，现在粮食没有那个味道了，哪有妙香？他该负负责任，他也该说了，不是我不负责任的，而是众生业障太重了，我也没办法，度不了他，就是这样子。众生不接受，佛也没办法，得接受。佛于一切诸世间，悉使离忧生大喜，所有根欲皆治净，可爱乐神斯悟入。见者爱乐的主稼神，他能令法界众生千万莫懈怠，不懈怠，精进忧恼就消除了，一切诸恶都消除了，你懈怠啊，懈怠不行的。主要说是心，不管你一天都在拜忏，都在磕头，你心里妄想不除，防心哪，天天观照你这个心，让心不懈怠就叫不失念，念佛念法，念念不离心。心要缘念佛法僧三宝，念佛要心念哪，念念还归于心，心即是佛，是心作佛，使你心里清净。如来出现于世间，普观众生心所乐，种种方便而成熟，此净光神解脱门。离垢光明主稼神，观察一切众生善根，随应说法，应以何法得度者，就给他说什么法，令他生欢喜，令他满足，让他得解脱。今天就讲到这里。